15 мая 2025 года в ходе заседания Священного Синода Русской Православной Церкви были заслушаны рапорты председателя Синодальной комиссии по канонизации святых епископа Троицкого Панкратия об утверждении и дополнении местных соборов святых (журнал № 38).
В связи с прошением митрополита Вятского и Слободского Марка решено дополнить ранее утвержденные собор Вятских святых и собор новомучеников и исповедников Вятской митрополии именем священномученика Иосифа Сикова (+1918), родившегося и продолжительное время служившего на территории Вятской митрополии.
День памяти священномученика Иосифа Сикова - 27 июня.
По материалам www.patriarchia.ru
Житие священномученика Иосифа Сикова
Священномученик Иосиф родился в 1873 году в деревне Евлалинской (Рыловской), относившейся к приходу села Архангельское Глазовского уезда Вятской губернии. Отца его звали Фома Петрович Сиков, и был он фанатично настроенным старообрядцем. Соответственно и детям своим привил Фома Петрович старообрядческие воззрения. Так что в молодости своей Иосиф Фомич был старообрядцем-беспоповцем. Более того, он настолько усовершенствовался в беспоповском учении, что стал среди своих земляков уважаемым учителем-начетчиком.
Но поскольку всей душой будущий священномученик стремился к познанию истины Христовой, то Господь по милости Своей вывел его из тьмы беспоповства. В это время в приходе села Архангельское служил священник Иоанн Маракулин, усердно проводивший беседы с местными старообрядцами. Нередко отец Иоанн приглашал старообрядцев в свою квартиру, где имелась обширная библиотека старопечатных книг, очень привлекавших беспоповцев. Именно благодаря беседам с отцом Иоанном Иосиф Сиков решил присоединиться к Православной Церкви, что и произошло 16 августа 1901 года.
Немало при этом пришлось рабу Божию Иосифу претерпеть скорбей от своих же сродников. Отец его, мать и жена принимали всевозможные меры к удержанию Иосифа в расколе: подвергали его побоям, обращались к слывущему за лекаря татарину, поили полученными от знахаря лекарствами и, наконец, лишив всего, выгнали его из дома без всяких средств к существованию. Вскоре после этого Иосиф Фомич заболел брюшным тифом и слег в губернскую больницу. По выздоровлении в том же 1901 году он поступил в Вятскую центральную миссионерскую школу Братства святителя и чудотворца Николая, однако был первое время настолько физически слаб, что врачи запретили ему учиться. И все-таки с Божией помощью будущий священномученик закончил миссионерскую школу в 1903 году.
Эта школа была основана главным миссионером Вятской епархии протоиереем Стефаном Кашменским в 1875 году для подготовки из простых вятских крестьян помощников духовенству в миссионерской работе среди старообрядцев. По мысли отца Стефана, ни один самый ревностный священник не смог бы найти столько времени для беседы о вере со старообрядцами и с православными в своем приходе, как подготовленный к таким собеседованиям крестьянин в своем селе и в своей деревне. При том же и старообрядцы гораздо откровеннее стали бы беседовать со своим братом-односельчанином. Все окончившие Вятскую центральную миссионерскую школу, получив необходимые познания, шли в народ, в глухую деревню, в ту старообрядческую среду, которая чуждалась православного духовенства и с которой священнослужители, как правило, не имели близких связей. Там выпускники миссионерской школы незаметно, без славы и шума, трудились в звании простых мирян, с мозолями на руках; вели разговоры о вере со старообрядцами простым крестьянским языком. Впрочем, некоторые лучшие из них, обратившие на себя внимание епархиального начальства своею плодотворною миссионерской деятельностью, назначались в дальнейшем в своих приходах одни священниками, другие дьяконами, третьи псаломщиками. Большинство же из них состояли учителями братских школ.
Так и Иосиф Сиков после окончания Вятской центральной миссионерской школы в 1903 году был назначен в свой Архангельский приход учителем Клабуковской братской школы. Вятский епархиальный миссионер протоиерей Василий Мышкин и его помощник священник Николай Тихвинский писали о нем следующее: «Между тем, присмотревшись к нему, мы находим его искренним, убежденным православным человеком, способным, рассудительным и начитанным». Вот что о плодотворной деятельности Иосифа Сикова писали отцы-миссионеры южной полосы Глазовского уезда: «Учитель Иосиф Сиков - бывший беспоповский местный начетчик - человек религиозный, совершенно трезвый и всей душой преданный Святой Церкви. Школьную деятельность он соединяет с миссионерскою, и успехи оказались настолько хорошими, что нельзя было ожидать. Не надеясь на первых порах достигнуть в миссионерстве успехов лишь своими силами, он, с ведома заведующего школою, пригласил себе на помощь только что присоединившегося из раскола крестьянина Клабуковской деревни Иону Пушкарева, который до присоединения к Святой Церкви обучал в Малмыжском уезде грамоте раскольнических детей. Общими силами они и достигают хороших успехов». «Учитель Клабуков-ской братской школы Иосиф Сиков не ограничивался одними школьными занятиями: как известный ревнитель Православия, вышедший из грубого раскола и перенесший на себе все ужасы борьбы с темною средою, Иосиф Сиков не оставлял бесед с заблудшими: в здании школы им было устроено 9 бесед, в окружающих школу деревнях – 12, и в деревнях Святогорского, Васильевского и Архангельского приходов – 19. Кроме того, Иосифу Сикову мною (священником-миссионером Даниилом Шерстенниковым – прим. сост.) были делаемы поручения увещевать разных лиц, нетвердых в Православии, что он исполнял охотно. [...] Миссионерской деятельности учителя Сикова обязаны своим обращением в Православие его отец, Фома Петров Сиков, и зять его, Порфирий Евсеев».
В мае 1905 года по инициативе вятского мещанина Алексея Львовича Сунцова Иосиф Сиков был переведен в село Белоезерье Орловского уезда, являвшегося центром вятского старообрядчества беспоповского толка. Еще в апреле этого же года Сунцов написал в Вятскую духовную консисторию заявление, в котором выражал готовность выплачивать И. Ф. Сикову в год 200 рублей, если тот будет выполнять в Белоезерье должность разъездного миссионера. При этом Алексей Львович изъявлял намерение оплачивать миссионерские труды Иосифа Сикова и в том случае, если епархиальное начальство сочтет нужным послать его и в другие районы, зараженные расколом.
Согласно определению совета Вятского братства святителя и чудотворца Николая, учитель Клабуковской братской школы Иосиф Сиков был командирован в село Белоезерье с предоставлением ему права вести со старообрядцами сего прихода миссионерские собеседования в духе христианской любви и кротости.
Должность разъездного миссионера будущий священномученик исполнял в этом приходе с 21 мая 1905 по 1 октября 1906 года.
Один из вятских миссионеров писал в 1908 году о селе Белоезерье и его обитателях следующее: «Белоезерский приход (Пинюга), затерявшийся среди северных дремучих лесов Вятской губернии на границе с Вологодской губернией, был долгое время забытым краем. На служение туда в свое время посылали священников в наказание за разные пороки и преступления по должности, следствием чего было то, что насельники этого дикого края, лишенные благотворного света христианского просвещения, дошли до крайнего духовного одичания. Раскол давно свил здесь себе крепкое и удобное гнездо, которое никто не "шевелил" и не "трогал". Ничтожная горсть православного населения терялась в массе раскола. Грозный тысячный раскол подавлял и поглощал здесь последние остатки православного населения. [...]
Но, наконец, и на этот Пинюжанский край, многие годы косневший в духовном мраке, было обращено заботливое внимание, были привлечены сюда наилучшие церковно-просветительные силы на борьбу с расколом, на защиту и поддержку Православия.
В последнее время здесь с истинно христианским самоотвержением и великою ревностию подвизаются известные, выдающиеся деятели в борьбе с расколосектантством, чтобы сохранить хотя последние остатки православного населения в послушании Церкви». Как раз в это время в Белоезерском крае подвизались священник Иоанн Маракулин и его помощник Иосиф Сиков.
В приходе села Белоезерье находилась Басалаевская братская школа, в которой Иосиф Фомич с октября 1906 года состоял учителем. Настоятель Белоезерского прихода отец Иоанн Маракулин так характеризовал его деятельность: «Благодаря трудам учителя сей школы Иосифа Сикова, хозяин и хозяйка квартиры (где помещается школа. – прим. сост.), уклонившиеся назад тому лет 40 в раскол, возвратились во Св. Церковь и, проживши невенчанными лет 30, повенчались. Да и прочие члены намереваются присоединиться к Св. Церкви. Распространяться о деятельности учителя Иосифа Сикова не вижу нужды, так как деятельность его не безызвестна епархиальной власти. Каким ранее он был тружеником на миссионерском поприще, таковым остается и теперь».
В ноябре 1907 года резолюцией преосвященного Филарета, епископа Вятского и Слободского, будущий священномученик был определен исполняющим должность псаломщика к Белоезерской церкви и в октябре 1908 года в этой должности утвержден. Ревностно и усердно подвизался Иосиф Фомич в исполнении своей миссионерской должности. Так же ревностно служил он и в должности псаломщика Воздвиженского храма села Белоезерья, поскольку прекрасно понимал, что местные старообрядцы пристально следят за тем, насколько истово он, псаломщик, читает, поет, налагает на себя крестное знамение во время богослужений. В мае 1909 года Иосиф Сиков в городе Вятке был рукоположен в сан дьякона и оставлен при своем же храме на псаломщической вакансии.
Вот что писал о деятельности дьякона Иосифа в своем рапорте о религиозно-нравственном состоянии Белоезерского прихода в июле 1909 года настоятель Воздвиженского храма священник Андрей Кощеев: «Потрудился для Православия и псаломщик (теперь о. дьякон) Иосиф Сиков. Всего им произведено 36 собеседований в разных селениях прихода на темы о необходимости и неодоленности Церкви Христовой и о необходимости таинств – Исповеди, Причащения, Священства и Брака. Эти 36 собеседований [...] в большинстве случаев имели характер мирных, задушевных, простых разговоров. Характерным примером служит нижеприведенное собеседование 2 июня 1909 года из дневника И. Сикова: "2 июня. В квартиру ко мне, – пишет он, – зашел начетчик Даниловского согласия из селения Кузюка Павел Петров, завел с собой человек 10 товарищей одноверцев. Последние намерены были послушать, как ихний наставник будет унижать Православие и уже наперед радовались. Начетчик же, вопреки их ожиданию, не спорил, не горячился, как бывало ранее, а спокойно выслушивал доказательства из Св. Писания и святоотеческих книг о вечности Церкви Христовой со священством и Таинствами. Удивленные такой спокойной и дружелюбной беседой, его сотоварищи не выдержали и спросили: "Ты что же, Павел Петрович, не споришь с дьяконом, а как будто, во всем соглашаешься?" Павел Петрович на это заметил им: "Вы сами, братцы, видите и слышите, что нам доказывают от Писания, именно от того Писания, которое печатано до патриарха Никона, поэтому я и не желаю идти против Писания древняго". – Таким образом, – заканчивает о. дьякон Сиков, – беседа продолжалась около 4-х часов в дружеском и братском тоне". Всего было присоединено в текущем году к Православной Церкви пять человек, и семейство одно из уклонившихся обратилось к Православию».
Не один раз в своих благочиннических отчетах упоминал о усердных трудах дьякона Иосифа Сикова священномученик Алексий Лопатин: «В селе Белоезерье в деле миссии усердно стараются местные священники Андрей Кощеев и Мартирий Желобов, хорошим помощником им служит дьякон Иосиф Сиков, который умело ведет беседы со старообрядчеством и следит за жизнью и движением старообрядчества. Результатом их миссионерской деятельности в приходе села Белоезерье было 10 присоединений из старообрядчества в Православие» (из отчета за 1910 год).
В 1911 году в «Вятских епархиальных ведомостях» была опубликована статья дьякона Иосифа «Из жизни старообрядцев Даниловцев», которая свидетельствовала о том, что отец дьякон был не только очень хорошо знаком с жизнью местного старообрядческого населения, но и пользовался среди них определенным доверием, так как имел возможность посещать их собрания.
В сентябре 1912 года дьякон Иосиф Сиков перешел на службу в Пермскую епархию. С октября 1912 года по март 1914-го он совершал диаконское служение в Иакинфовской церкви Висимо-Уткинского завода Верхотурского уезда, а в марте 1914 года был рукоположен в сан священника и переведен в Знаменскую церковь Верхне-Тагильского завода Екатеринбургского уезда.
Верхне-Тагильский завод был расположен при верховье реки Тагил, по восточному склону Урала в восьмидесяти верстах от Екатеринбурга. Первый деревянный храм был построен здесь в середине XVIII столетия, в 1861 году он сгорел во время пожара. В 1876 году был освящен новый храм в честь иконы Пресвятой Богородицы «Знамение».
Количество прихожан Знаменского храма составляло около пяти тысяч человек. Отец Иосиф, как единственный служивший в храме священник, должен был и совершать все богослужения, и исправлять требы (крестить, венчать, отпевать), и духовно окормлять свою многочисленную паству. Кроме того, на его попечении находилась большая семья: к 1918 году у них с матушкой Анастасией Лаврентьевной было уже восемь детей, старшему из которых минуло в то время тринадцать лет.
Труженическая, многопопечительная жизнь отца Иосифа была наполнена молитвой и заботой о ближних, что еще более проявилось в тревожное время революции и гражданской войны.
Линия фронта в летние дни 1918 года проходила через многие уральские города и поселки, бои велись едва ли не за каждую деревню. По всему Уралу прокатилась мощная волна антибольшевистских крестьянских восстаний. Чаще всего причинами их были разорительный грабеж крестьян, осуществлявшийся продотрядами, запреты на свободную торговлю и насильственная мобилизация в части Красной армии. Недовольство росло и среди населения заводов. Одни за другими восставали против властей заводские поселки и сельские волости. Обстановка стала настолько напряженной, что красным пришлось перебрасывать в тыл самые боеспособные действующие части. Большевики прекрасно понимали, чем может обернуться подобная ситуация, но не отказывались от своей жестокой политики.
12 июня 1918 г. в Невьянском заводе вспыхнуло антибольшевистское восстание. Захватив власть в поселке, восставшие посылали дружины по окрестным селениям, и население переходило на их сторону. В Верхнетагильском заводе при получении известия о восстании также произошла бескровная смена власти. Почти все большевики (29 человек) были заключены в специальное помещение волостного земства. Отец Иосиф предложил им всенародно покаяться в храме. Арестованные большевики, отпущенные до вечернего богослужения домой, сбежали. Вскоре антибольшевистское восстание было подавлено, во всех населенных пунктах было произведено следствие. Во время карательных действий отец Иосиф и псаломщик Аркадий Ляпустин были арестованы, отправлены в Невьянский завод и расстреляны в подвале здания ЧК. Родные похоронили их на приходском кладбище Спасо-Преображенской церкви г. Невьянска (могила не сохранилась).
Отец Иосиф был отпет 6 июля 1918 года в Преображенском соборе Невьянского завода и предан христианскому погребению на приходском кладбище. Так случилось, что чин отпевания совершал священник Иоанн Рыболовлев в сослужении двух будущих священномучеников: диаконов отца Иоанна Вишневского и отца Вячеслава Луканина. Вскоре им самим предстояло испить чашу страданий за Христа.
Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 17 июля 2002 г. священник Иосиф Сиков внесен в поименный список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской.
Житие священномученика Иосифа Сикова подготовила игумения Варвара (Скворцова)
